菩薩問明：華嚴經菩薩問明品講記

《菩薩問明》目次

編輯說明
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）

第一章　文殊叩覺首──智慧的作用與覺悟的展現／001
經文看來像是文殊和覺首兩位菩薩在對答，其實這意味著我們生命中兩個性德在互相激盪；文殊表智慧，覺首表覺悟，以生命中智慧這個性德來叩覺悟的性德。智慧的作用何在？覺悟如何展現？就在他們的問與答之間。

第二章　心性是一，云何見有種種差別？／021
文殊菩薩的問，主要是幫我們提出「為何有性起、緣起的對立？」「心性是一」談的是性起法界，「見有種種差別」則指緣起法界。這裡覺首菩薩先總答「諸法無作用」，法就變成一切相；緣起法界的一切萬法都無作用，相在那地方當然無作用的連繫，更不知「體性」了……

第三章　一切眾生非眾生／045
「眾生非眾生」標出了理體的部分，甚至也把事相呈現的部分提出來了。就眾生的本來面目來說，它是「非眾生」；它本來如此，「眾生」一詞為人們所命名。既如此，為何又隨其時、命、身、行、解等而示現教化調伏呢？關鍵在於它已被命名為「眾生」，已在緣起法界，所以佛必須隨眾生見聞、覺知、因緣和合等種種狀況示現、深入眾生界。眾生界有多少差異，就作多少示現。

第四章　四大和合，無我、無我所／075
我們往往以為四大是「我」，然而其存在本來如此，並不強調「我」的存在，但人類意識卻會去強調，於是就有個「主」了，主一立，所有「客」便也通通與主對立，對立一生，種種煩惱、挫折亦紛至沓來。而「覺」與「不覺」的差別，就在這很小的地方……

第五章　如來所悟，唯是一法／093
如來所悟的一法是根本法，說無量法、現無量剎、化無量眾、演無量音，皆屬枝末。就像種子落土長出根幹即是根本，由此可起無量妙用，此即無量諸法、無量剎、無量眾……，如伸展的枝葉花果一般。你由此根本法得悟之後，任何境界便也能得悟，此即一法通法法通，一悟一切悟。

第六章　善諦聽！／117
善諦聽必須站在善知識、佛陀（覺悟）的立場聽，才能融入講者的心境和法次。行者一定先和正法相應，而後乃與善知識相應。問題在於我們尚未覺悟，又何以從覺悟的立場來聽？不要緊！就從這裡訓練起。迷惑顛倒的凡夫雖不知「絕對的立場」，但仍可跳開「我」的立場來聽，即不執著於「我」的意識形態。

第七章　真正受持正法，完全投入／143
受持正法後應產生出離心，但為何內心裡還有種種煩惱？因為沒有正式投入修行，儘管聽得很多，對佛法名相、儀軌等也了解，但凡夫習氣未斷，所以煩惱一點也沒少。其次，即使能完全投入，但因警覺性不足，所以有些習氣仍改不了。

第八章　入法界，實無所入／161
法界怎麼入？實無所入！我們原本都在法界內，無有一物在法界外嘛！那為何還入法界？入往何處？其實，「入」即是展現，「入法界」是指讓我們展現出法界的存在。雖然都在法界內，但我們往往懵懂不覺，一如呼吸無時不在，但少有人真正感受其存在……

附錄　大方廣佛華嚴經菩薩問明品／185
〈菩薩問明品〉，是文殊師利菩薩分別對九位菩薩發問，九位菩薩分別作答完畢以後，再一起問文殊師利菩薩，藉此揭露十種修行大法；「問明」是從正面問清楚的之意，菩薩間如此互相問難，故稱「菩薩問明」。