禪, 怎麼參: 從楞嚴經．耳根圓通章談禪法心要(海雲和上二00五臺北禪七開示)

講記序  （海雲和上序）

〈耳根圓通章〉是大乘經典中最典型的行法指導，其中前半部屬「技術面」，後半部屬「工程面」。細心的行者可以發現，在觀音系統的各部經典中，「工程面」大致上來說是一致的，至於「技術面」的指導，每一行法系統則各有不同。就行者立場言，〈耳根圓通章〉主要是指技術面的指導，此一部分屬禪家特長。

〈耳根圓通章〉技術面的行法指導，非常獨立完整且具體，禪家每每稱「各出手眼」；此為一大祖師之手眼也，難能可貴的是，能有此一完整的記載。早年雖於此中多有體認，惜於實踐中抓不到焦距，故對此法之推展多所保留。今道場軟硬體皆已完成，此行法之技術面和工程面亦皆完成，當可一貫地完整培訓，此亦是禪宗行法的完整傳授。

既然「各出手眼」，則心法之繁衍必然不只一端；吾宗所傳之心法，亦不只一端。不過既言心法，則非僅止於技術面而已。技術面只是心法之相，今此〈耳根圓通章〉之體為「六黠」，下手處為「初聞於中，入流亡所」；全程為「從聞思修，入三摩地」；而經文初卷之「七處徵心」，即為行者諸地行相之基礎也。若不了解此經之大體結構，又何能盡得心傳之妙也！

此書為早期禪七之開示紀錄，雖重點皆已列出，唯脈絡不夠清楚。○八年以來，此一行法的技術面已臻成熟，恰逢總本山的禪堂、關房與選佛場皆已完成，具體而完整的行法指導，正可符合禪家手眼的落實實踐。何以故？以今人之禪修多落知見，缺乏心行；既無心行，何有心法？即便有所謂的觀想心行，亦多識性妄想，而無法入真尋伺，又何有禪行之可言！

職是之故，每會禪七或選佛場之考功皆以「心法」為準則，而以心法之所依的「心行法門」為媒介；若不明確媒介之所依，則心法之所言必是漫無標的。若每一「分枝布影」或「枝葉光茂」的手眼可能單一手眼以運行，則可依此〈圓通章〉而立圓通寺也。以單一手眼禪師好教學，而「正法眼藏」的心法正授，則屬無盡藏的無量法門，恐非一般發心大德所能勝任。

今此書即將付梓，雖書中所提重點不太完整，但亦不離其宗旨，所餘者皆禪堂中語，乃至師徒間心心相印者也。此書之應世將預知法門之隆興，概以其他法門之手眼缺乏經典之記載，故多形成浮雲般的空泛之談，而不知禪宗心法實為靈性重建、乃至是一項生命改造的大工程，因而徒生空談之狂禪狂慧之士，此書正可為我普賢行者禪觀之輔弼也！

普賢行者  海雲繼夢