編輯說明∕i
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）∕ iv
《心要法門》台北講記 發刊序∕viii
一 從「事修」蓄積生命能量∕００１
你要有真實的能力，在修法上一定要跟事相結合；理修要有，事修也要有。這輩子既然要修行，證空性一定沒問題，問題是你證空性的同時，要進行一個工作－－蓄積你的生命能量。生命能量在哪裡積蓄？一定要透過事修。所以一直跟各位講，這輩子你要去做一件事，盡形壽不改，這就是蓄積你的生命能量……
二 修止跟修定的區別∕０１９
我們所教的禪定是不共外道禪，是從欲界出三界的。從欲界出三界，你可以不要有禪定，但一定要有止的工夫，在這個地方止跟定就不一樣了－－共外道禪的話，止就是定；不共外道禪的話，止不等於定。你先把這個區別出來。那麼，止是什麼？置心一處；它不用「初禪特相五覺支」，只要「心一境性」就可以止住妄想了……
三 法界三觀∕０３９
你按照這個次第來，止住妄想以後，真空絕相止、理事無礙止、周遍含容止。工程面帶動你－－真空絕相觀來入真空絕相止－－你的那個真空絕相觀是法身，入那個法界。同樣的，以理事無礙觀第二重的法身，來入理事無礙止第二重的法界。第三重就是最高的、十全十美的、完全完善的周遍含容觀，來入周遍含容止；用周遍含容觀的法身，來入周遍含容止的法界。所以法身就等於法界，這是究竟的、止於至善的生命境界……
四 止住妄想，不要入禪定∕０５９
為什麼跟你講「止住妄想，不要入禪定」？因為要你這樣橫過來，看到念頭是「根、塵」相接，還是「識、塵」相盪……假如你不小心塞到禪定去，那就麻煩了！因為你本來是欲界中人，有慾望，相對的色界定，那個實在是太美、太舒服了！……那時候叫你「向念頭」去，你不去了，耽著禪味，樂阿蘭若。這時候不管走到哪裡，你會躲在一個角落裡，然後又入定了……
五 活在「願」裡，還是活在「業」裡？∕０７７
……當你能夠採取主動，你是拉車的那頭牛，不是被拉的那部車，你把這兩個角色弄清楚！但當你的使命感愈重、責任愈重，那就是世間人所謂的「業」，業就愈重；可是當你轉過來：「是我要這樣去做時」，那是「願」，不是業了！當一個人活在「業」的範圍裡頭，只能三聲無奈，會覺得自己怎麼那麼歹命；當你是出於願、我是那頭牛時，你是主動了，那是「願力」……
六 通達人性，具足人情味∕０９５
溝通是一種人性，而且它對你的修行有絕對的幫助……真要修行，修行的第一個功課，就是懂得與人相處，將來成佛也是從這個地方來……空性是「真空絕相觀」；再演進，就是「理事無礙觀」，這是人性；再演進，則是「事事無礙觀」，也就是人情味。通達人性，具足人情味，很快會證得「事事無礙法界」。你修到最後所證得的最高境界，還是人情味……
七 從做的每件事鍛鍊用心∕１１１
每天的情境都不一樣，你能不能隨著情境的不同而變化，這就是你用心的地方；而那個變化是順乎人性、是隨著你自己來的，你自己在超越……你要如何投入、如何從所做的事上來鍛鍊用心？這個叫作「從因向果」……因為在因地，剛開始，你要透過事情來訓練自己，從這件事情上一再地去超越；每一件事都要想「我要做的更好」，就從這裡去超越自己、自我肯定……
八 形成你自己的模式∕１２５
初學者剛開始不會有自己的語言模式……華嚴就講「三世間圓滿」、講「體相用」這些語言，你就開始去構思，然後要形成自己的語言，這個才重要。要形成你自己的，不是形成我的；我的那一套沒用，都是知識……剛開始要以祖師大德所講的，那就事事要以他為主；然後，你會形成一套自己的語言模式跟思惟模式；再進一步，透過自己的思惟模式，會形成你的行為模式……
九 是非兩忘∕１４１
任何的對立法：對錯、是非、善惡、染淨或者是真妄，這些對立、對待法的東西，通通都叫「非」。那「是」是什麼？「是」就是不對立！但當你還有一個對立與不對立時，那還是「非」。你能不能體會到這一點？那接下來要怎麼講？那就：「嗯……嗯…」，不可說、不可說了。你自己去感覺，這樣的一種狀況，就叫作「是非兩忘」。
十 一個面子，一個思惟模式∕１６１
修行就這麼簡單。為什麼不能完成？沒有人打敗你，都是被自己的計較心、是非心、不甘心打敗的。因為你會去想：「這樣我怎麼有面子繼續待在這邊？」你要找面子，到牛魔王那邊去看看！記得，每一個面子，都是一個思惟模式；而一個面子，就是一個阿鼻地獄！……面子一定造成你的慣性！一定造成你的相續心！一定造成你的六道輪迴！這面子，你必須一破再破、一破再破、一破再破，徹底地破，才有可能了生死……
十一 從實踐中讓善根成長∕１８１
修善根一定要自己去實踐，沒有實踐沒有善根，沒有疑情沒有智慧！記得！一定要參與實踐……實踐過程一定會有挫折、會無聊、會失敗，不要緊，因為你的因、種子已經生根發芽了，它永遠會存在。哪天因緣到，你就會突飛猛進，沒有為什麼。這是自己要進行的，善根是修學佛法中需要激勵成長的部分。
十二 感受生命的存在∕１９９
每天早上起來，對著洗臉台刷牙、洗臉，有沒有仔細照一下：「我很漂亮！」有沒有？還是連自己長什麼樣子都沒仔細看過？不是要你看「牙齒長怎樣，鼻子挺不挺」的，而是你有沒有感受到自己的存在？……假如你從來都沒有這樣注意自己，你要怎麼培養感受的能力？感受力的培養，不必把它想得稀奇古怪，它就從日常生活中一步一步來……
十三 心轉變，環境一定跟著變∕２１７
修行，你要記得，法身跟法界是同時進行。心在進行、在轉變的時候，環境也跟著轉變；當你的心在轉變，而環境沒有跟著改變，你那個修行是不得力的……外在環境之所以改變，是因為你的心境改變了，妄想心被淨化了……
十四 我要怎麼「心心作佛」？∕２３１
「心心作佛，無一心而非佛心」，這是果地的境界，那我們怎麼從果地修回來？現在假設你是佛果，「我要怎麼心心作佛？」這就是修行……現在起心動念時，你就想一想：「假如是佛，那會是什麼樣的狀況……」，你就照著那個狀況去做，而這就是「果覺因心相符泯」……「心心作佛」，因地人好修，絕對可以修，就看你要不要修了。我已經講完了，你也都聽到了，已經傳法灌頂完畢……
十五 心、佛、眾生是一∕２４５
心、佛、眾生三個是一體的；我們是講到心，就忘了佛；講到眾生，就忘了心，三個沒有辦法連在一起。這三個是同一個，才會「炳然齊致」……我們是這三個不一樣，講到佛，佛是高高在上的，是給眾生拜的。這是你想的，你不知道眾生在拜佛的時候，佛也在拜佛；說不定你在拜佛的時候，佛也在拜你，因為眾生跟佛是一體……
十六 置心一處在疑情上∕２６１
記得！只要帶著疑情，你很快就會到彼岸，很快就超越生死海，到彼岸的薩婆若海去了。你只要能置心一處，世間一切沒有不能超越的；而當你的置心一處是在疑情上面，你的菩提善根就會飛躍成長……
十七 美麗的生命，還要有美麗的世界∕２７７
生命是無常的，不管你的經歷、體能或者專長如何，你要懂得跟人家配合，不是「我這個生命盡情開花就好」，那只能叫作美麗的生命；你是能在一個族群裡合得很美、很燦爛，那叫作美麗的世界。一盆花就是個美麗的世界，你不要當一枝毒玫瑰，只要跟你在一起就通通受傷，應該是要顯得更燦爛才對……
十八 第一步絕對不能錯∕２９３
第一步不要錯，第一步錯，一切皆錯。本來應該是往東，結果你是向西走，一開始方向就弄反了。你以為「我直接向西就好了，馬上就到極樂世界」，對不起，去不成，因為西邊是從東邊開始的，然後經過南邊才會到西邊，你直接想要向西邊走，那永遠也到不了……
附錄 《心要法門》及〈心要法門頌〉本文∕３２３
