靈性生命的叩動：海雲和上華嚴經導讀西安講記之Ⅰ

編輯說明／I
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）／IV

第 一 章　華嚴會／００１
釋迦牟尼這一會，一顆摩尼珠；阿彌陀佛那一會，一顆摩尼珠；彌勒佛那一會，也是一顆摩尼珠。能夠頓顯法界中所有佛各種境界的，只有華嚴會上，這就叫作「一時頓演，炳然齊現」；所顯現的這個境界，叫作華嚴海印三昧……

第 二 章　緣起法界的精采生命！／０２０
淨土種性所培養的自性善根，最主要的就是菩薩種性，而菩薩種性的一個特質就是：菩薩行、菩薩願、菩薩道、菩薩心。所培養的這個自性善根，當它成熟的時候，這個菩薩行的「菩薩願力」會跟「眾生的業力」相應，兩者相應所產生的法界，叫作緣起法界。緣起法界的生命是最精彩的，現在你受業力之苦，所以不會欣賞……

第 三 章　《華嚴經》總說／０４２
從第二品到三十七品，這樣是一個循環；三十八品〈離世間品〉，這是第二個循環；三十九品〈入法界品〉，這是第三個循環。《華嚴經》一共有三個循環，這是它的一種思惟模式。三十六到三十八這三品經很有意思，光是講這些品名，就要很長的時間。因為三十六品是「普賢行」，到三十七品「如來出現」就成佛了；成佛以後，那就第三十八品「離世間」了；離世間到哪裡去？入法界了。

第 四 章　華嚴的最大特色──六位行法／０６２
十信這個地方，基本上不排位，因為這都屬於正行的部分……法華會上的修行、這一代時教所講的，都是指這個部分。十住位以後的修法，只有《華嚴經》講，它叫作六位修證；其他的所有的行法，都是在十信這個地方，包括藏密的大手印、大圓滿法門，通通在這個裡面，無上瑜伽密這些，也只是十信位的部分……

第 五 章　世主妙嚴品／０８０
〈世主妙嚴品〉的第一個部分是「經首」，這經首是精華中的精華，主要是講佛當時成就的狀況，而這也是我們認識佛相的一個基本……對人可以這樣類比，對佛，沒辦法這樣類比，因此就用「地」、「宮殿」、「師子座」、「菩提樹」來表達，這是佛法的一個表達方式。因為「法身佛」無形無狀，沒辦法用形狀來表達……這裡的每一個形容詞或名相都是用來形容的，每一個都有它表法的意義……

第 六 章　找到你自己的解脫門／１０２
〈世主妙嚴品〉共有五卷經文，總共有四十一類，每一類到後面都有十句的偈頌，那就有四百一十個偈頌了，也就是有四百一十個法門……解脫門你一定要找出來，那是你跟真理對接的一個窗口，跟真理對接的橋樑……〈世主妙嚴品〉已經幫我們把那個跟真理對接的那個橋樑──解脫門──講出來了，而這些解脫門是無量無邊的，因為每一個人都有你自己的一個解脫門……

第 七 章　如來現相品／１１８
前面這些生命因素全部揭發起來以後，這時候叫作海眾雲集，大眾已經都到齊了。大眾到齊以後，就會想「請法」……前面的三個「十問」都是問果──成佛要幹什麼？……為什麼只有《華嚴經》講六位修證，其他沒辦法講？因為在法華會上、所有經典講的，都是到入法界就結束了；入法界以後，也就是成佛以後所要做的事、要行的，只有《華嚴經》裡才有辦法講……

第 八 章　真理就在生活中！／１３８
〈如來現相品〉的這四十個提問，就是《華嚴經》要談的內容。理論講起來是這麼的高廣，可是你會發現，在實際執行時所涉及到的，都是非常的細微……真理絕對在生活中，真理絕對不離開人性、不離開生活、不離開人群，它都是從生活中來的。所以家裡的那幾個菩薩，你一定要搞定，搞不定，家裡那幾個就變業障鬼了，知道嗎？

第 九 章　普賢三昧品／１５７
請法是一種生命因素中的相應，所以它是念請，不是言請，也不是問請，它是生命因素的一種激盪……有請法就有轉法輪，前面〈如來現相品〉是說明生命到達飽和、圓滿的狀態，生命因素相互交流的情況。佛本身是無形無狀，它的本質是不作答的，交流以後要作答，那就是原始佛──普賢菩薩來作答；因此就有〈普賢三昧品〉。普賢是普賢菩薩，他是無所不在的……

第 十 章　世界成就品／１７７
普賢菩薩入了正定以後，接著告訴我們前面那四十提問當中的「世界海問」。世界海的部分，主要就是〈世界成就品〉。〈世界成就品〉講十緣，它的成立有十個因緣、十件事……但我要告訴各位，世界的成就，其實主要就這兩個：一個是菩薩的願力，一個是眾生的業力。各位要知道，今天你「想要修行」，你就是菩薩，而你的願力就很重要，因為是你的願力，成就你將來的世界！

第十一章　華藏世界品／１９２
〈華藏世界品〉是談「毘盧遮那如來」的華藏世界，華藏世界的構成是什麼……現在各位修行一直想要成就，你要成就什麼？我跟你講，你要先把德行累積起來，沒有德性，你別想成就。大家都想要「一點靈」，「師父！你告訴我怎麼證阿羅漢……」，但你看經文這裡，佛是這樣成就的──世界海微塵數劫，一一劫中，親近世界海微塵數佛；一一佛所，淨修世界海微塵數大願……

第十二章　業相？你就拜懺！／２１１
很多人發願要服務眾生，結果都遇到「狗咬呂洞賓，不識好人心」，我要服務你，你怎麼踹我一腳？沒有為什麼，這叫業相，這時你就一百零八拜。為什麼有業相？因為你有業海；業海要把它填平，否則業相會一直出現。業相一出現，你就拜懺，業就會過了……不要去檢討別人：「是他不對，是他誤會我……」，這些你不要管，你就一百零八拜……

第十三章　只看存在，不要批判／２３４
這世界有種種不同，剎也有種種不同，怎麼會不同呢？它是隨著你的業力而顯現的。所以不要看這個世界不好，假如你沒有那個業力，那些災難不會到你頭上來，而那個業力是你自己造的……由於眾生的業，才有種種剎土，依止於風輪跟水輪；世界法就是這樣，種種見不同，而實際上，無有生，也無滅壞。顯相，就會有種種的不同，我們只看存在，不要做批判……

第十四章　毘盧遮那品／２５２
〈華藏世界品〉是毘盧遮那佛的果相。有果就有因，那因是什麼呢？因就講人──華藏世界海的主人，因地是怎麼修的？所以接著講〈毘盧遮那品〉。雖然《華嚴經》的部帙很龐大，但它的思惟非常完整，其他小品經的理論沒這麼完整。它一個一個進來，果講完，接著講因；境界講完，接著講主人；華藏世界的主人，就是毘盧遮那佛。

第十五章　《華嚴經》是「法的經」／２７３
《華嚴經》是「法的經」，法的經就是真理的經，而這個真理是在講些什麼，這一點很重要……佛是依「法」而成佛的，《華嚴經》裡講到不同世界的佛講「華嚴經」的地方相當多，而這一品是第一次出現，它講「普及一切三世佛自在法修多羅」……這清楚的告訴我們，佛陀給我們的法是「自在法」，但重點是要「普及」；「一切三世佛」的意思，就是這個「法」是放諸四海皆準，橫跨古今而不變的……

第十六章　見佛，聞法，開始翻騰了！／２９２
「見佛」與「聞法」所獲得的利益是不同的……從工程面來講，「見佛得利，聞法得利」就講這兩個條件：一個是在菩提道上必備的充分條件──你人生覺醒沒？見佛，就是覺醒了……第二個是聞法受益，這是菩提道上的「必要條件」，也就是人生覺醒，我現在要過真正有意義的人生，我要去找到它的方法……「聞法受益」是智慧的部分，而「見佛受益」是在佛法僧、度眾生和六度萬行所應具備的十波羅蜜上面。這時，你開始要翻騰起來了……