編輯說明／I
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）／IV
第 十 七 章 如來名號品／００１
前面第一會是把整個理論架構展開，也就是把整個佛陀的境界，「從因到果」、「從理到事」全部都講了。一個會開悟的人，他這裡就開悟了；而這個地方能夠成就，那就進入「法身」領域，那真的是上上根器，因為佛還沒開始講、佛法還沒開始轉，你就開悟了。這裡以後，法才要開始轉，因為這個地方講的是「十信位」。佛教講的「信」，跟其他宗教講的信不一樣……
第 十 八 章 四聖諦品／０２４
前面的〈如來名號品〉是從「能」看這個世界，〈四聖諦品〉則是從「所」的立場，也就是從「真理」、「法」的意義來談……四聖諦──苦苦，苦集，苦滅，苦滅道，這四個是生命改造工程的過程；也因為它是生命改造過程的殊勝真理，所以叫聖諦……
第 十 九 章 光明覺品／０４１
〈如來名號品〉是講佛寶，〈四聖諦品〉是講法寶，〈光明覺品〉是講僧寶……「爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所同時發聲……」，這個地方講文殊菩薩就在一個地方──一切處；文殊師利菩薩到處都存在……文殊師利菩薩代表僧寶；而這也告訴我們，不要以為只有騎在獅子上的那個人叫作文殊菩薩，那個叫作意識形態的文殊師利菩薩……
第二十章 菩薩問明品／０６０
〈菩薩問明品〉講到佛法的幾個根本核心問題，這些問題也是我們常問的一些矛盾現象……心性是一的話，業就是心，心就是業，業應該知道心啊？怎麼「受不知報，報不知受」？怎麼會弄成這樣呢？這就是他的問題，而這也是一種疑情。告訴各位，對於這個疑情，我們的生命因素自己就會解答；疑情不是用問的。《華嚴經》裡頭這種兩個菩薩對答的情況有很多，從形相上看起來，是兩個菩薩在互相問答，其實它是生命因素的一種啟動……
第二十一章 淨行品／０８３
前面〈菩薩問明品〉是從「果地」上直接表達的；接下來要談的是《華嚴經》的另一個重頭戲，這是「從因向果」來說明的。從〈淨行品〉開始，是「從因向果」講，從因向果那就講次第。〈淨行品〉跟〈賢首品〉，這兩品都是談修行次第，我們叫作「入法界次第道」；因為《華嚴經》是講入法界，而入法界的次第有哪些，這個地方講得很清楚。
第二十二賢首品／１０９
文殊師利菩薩要顯示「菩提心功德」，所以就用偈頌問賢首菩薩，要他也講一講「修行勝功德」。〈賢首品〉是從這個地方開始講，而這也是〈賢首品〉的重點。前面講「善用其心」是無濁亂清淨行大功德，所以它叫作〈淨行品〉；而「菩提心功德」是一切聖行之首，因此這裡從「發菩提心功德」開始講……換句話說，賢首菩薩就在這一會中，將修行的次第告訴我們了……
第二十三章 升須彌山頂品／１２８
〈升須彌山頂品〉是第三會的經首，這個經首算比較短……經文這裡講「世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿」，這是華嚴裡頭很重要的一句話，所謂「不離本座，而遍三千」。有沒有？佛覺悟的時候，「不離本座而遍三千大千世界」，就是從這個經文來的。事實上，佛是不動本座而遍法界，不只遍三千大千世界，三千大千世界是就我們這個佛國土講的，他其實是遍法界……
第二十四章 十住品／１４７
經文講的「承佛威力」有兩層意思，一個是你自行覺悟的能力……但這還不是「阿耨多羅三藐三菩提」，它頂多是到達「三藐三菩提」，也就是「正等正覺」。而「阿耨多羅三藐三菩提」呢？這不是你自行覺悟的部分，它一定要得到佛灌頂……十方諸佛的灌頂必須有個媒介，也就是你「凡夫種性」開始成長到「菩薩種性」，成長到一半時，必須透過菩薩，也就我們講的上師或歷代祖師，從十方三世一切佛那邊把「如來種性」跟你接起來，這才叫作真正的灌頂……
第二十五章 梵行品／１７９
從語意上講，「梵行」就是淨行，但它這裡把兩者給區別出來了──〈淨行品〉講的是「總」的行法次第，〈梵行品〉講的是行法的內容，差別在這個地方。從〈淨行品〉講的「善用其心」，一直到〈賢首品〉的將近三百六十個偈頌，通通是講修行次第；到〈梵行品〉這邊，修行的內容就直接出來了……
第二十六章 初發心功德品／１９４
「為什麼發菩提心功德那麼大？」這就是〈初發心功德品〉這一品所講的內容，而它的重點是：只有發起菩提心，尤其是阿耨多羅三藐三菩提心，才能「令如來種性不斷」！我們也常跟各位講，學佛，是要學佛陀的真理；而佛陀的真理，它有一個傳承，這個傳承我們叫作「佛陀法身慧命的ＤＮＡ」。告訴你，這個「佛陀法身慧命的ＤＮＡ」，你要是能繼承下來，生生世世見佛聞法！
第二十七章 明法品／２１６
〈明法品〉是精進慧菩薩跟法慧菩薩請法，所以一定跟「精進」有關，它是生命因素的一種呼應。簡單講，精進慧菩薩的問題就是：「菩薩發心以後，應該要如何精進？」法慧菩薩回答的第一個不放逸法是「護持眾戒」；開始修行，就是要持戒，但它不是單指那五戒而已，也不是指菩薩戒，它這裡是講「眾戒」，主要的就是怎麼去經營、管理你自己，讓你在這個行法上面，能夠很快達到目標……
第二十八章 十行品／２３７
〈十行品〉這裡入的是「善思惟三昧」。第一會是入「毘盧遮那藏身三昧」，第二會不入定，第三會是法慧菩薩入「無量方便三昧」，第四會這裡是入「菩薩善思惟三昧」。有沒有注意到？不一樣喔……「善思惟」的意思，就是他的思惟是很有邏輯的，而且那個邏輯是可行的、是有步驟的行。你能體會得到嗎？它是用行的、用做的，是要實踐的；他的這個思惟，就是他實踐的一個藍本。
第二十九章 十無盡藏品／２６０
〈十無盡藏品〉就等於是〈十行品〉的一個結論：就是你修行這十個行法以後，會出生很多的功德寶藏，這個功德如虛空那麼的無盡。所以學佛人的福報其實是非常大的……按照傳統經文的分析法，〈十無盡藏品〉是〈十行品〉後面那個「德」的部分；換句話說，就是〈十行品〉修完以後所得到的果、德行的部分。但我們的講法不是從這邊跟你講，它其實是為下一個階段──十迴向──做準備的；換句話說，它是〈十迴向品〉的前行……
第 三 十 章 升兜率天宮品／２８３
我們常講「不讀華嚴，不知佛家富貴」，那〈兜率天宮品〉可說是這句話的最典型代表，它的那種富麗堂皇，真是無以復加，充分地顯現了華嚴的富貴、佛家的富貴……這品講到佛到兜率天宮的這一段殊勝因緣，而這個因緣是來自於佛陀往昔因中所修善根的結集；這些善根，他不是在一處一地所修的，忉利天宮、夜摩天宮，乃至兜率天宮他都修過，我們的這個世間也一樣。各位修行，也應該如此廣種福田、廣修善根、廣結善緣……
第三十一章 十迴向品／３００
〈十迴向〉是我們講的「三賢位」中的「上賢位」，屬於賢位當中最高級的部分，所以它用「金剛幢」作代表……十迴向這個地方是入「菩薩智光三昧」；「智光」就是智慧光明。到〈十地品〉的時候，則是入「菩薩大智慧光明三昧」。可見在十迴向法門時，已經跟十地法門很接近了……
